Yakın tarihimizin fikir ve hareket tarafı ağır basan teşkilatlarını yakından tanımak evvel bu yapıların fikri yerlerini anlamakla mümkün olacaktır. İLEM İslamcı Mecmualar Projesi ile başlattığı devir dönem bu hareketleri manaya çalışmalarını mecmua, mecmua üzerinden yürütmekte idi. Yeni başlayan Fikir ve Hareket İncelemeleri Serisi ile de bu çalışmalara daha farklı bir boyut kazandırdı.
Serinin 4.kitabı olarak yayınlanan Mücadeleciler ve Yine Ulusal Uğraş Mecmuası 60’lı yılların sonuna hakikat kurulan Gayret Birliği hareketi ve onun fikir mecmuası Tekrar Ulusal Mücadele’yi bahis ediniyor. Buyruğun Çebi tarafından kaleme alınan kitap aslında fikri altyapısı ve hareket disiplini itibariyle bir periyot çok güçlü bir yapı olan Uğraş Birliği Hareketine dönük el kitabı hüviyeti taşıyor. Bu yayın dizisi ile hedeflenen, temel isimler, mecmualar, sorunlar hakkında bir çerçeve ve özgün bir bakış oluşturma gayreti bu yapıtlarla niyetine ulaşmış oluyor.
BÜTÜN VATANSEVERLERİN, GERÇEK MÜ’MİNLERİN MECMUASI
1960’lı yılların sonuna gerçek resmi kuruluşunu tamamlamış lakin 1970-1980 ortasında önemli varlık göstermiş olan Çaba Birliği’ni anlamak için müellif hareketin mecmuasının birinci yılını incelemeye almış. Bunun münasebetini de şu biçimde izah ediyor: “Derginin birinci yılının tercih edilmesinin sebebi ise 1970’li yıllarda Ulusal İslâmcılığın tesirli bir temsilcisi olmasından, argüman ve tezlerinin bu birinci yıl içinde inşa edilmeye çalışılmasından dolayıdır.” Bu etrafta müellif, haftalık yayınlanan YMM mecmuasının 62 sayısını incelemeye tabi tutmuş. YMM mecmuası ve hareketinin odağına “Millet Düşüncesi”ni alan müellif, buradan yola çıkarak yapıtını şekillendirmiştir. Öncelikli olarak Gayret Birliği hareketinin 1970’li yıllarda mukaddesatçı, milliyetçi, muhafazakâr ve İslâmcı kanıyı en uygun biçimde harmanladığı değerli bir yorum olarak karşımıza çıkıyor. Millet olma sürecinin şimdi tamamlanmadığı belirtilen yayınlarda bu sürecin önündeki en büyük mahzurun ise devlet-millet kavramlarının karşı karşıya kalması olarak tanımlanmıştır. Yine Ulusal Uğraş Dergisi’nin birinci sayısında model aldığı Osmanlı’ya da atıfta bulunarak “İşte Yine Ulusal Çaba milletin harika mazisine uygun bir hayat kurmak isteyen, bütün vatanseverlerin, gerçek müminlerin mecmuası olmak için çıkıyor” ilanıyla yayın hayatına başlamıştır. (s.17)
Afyon, Konya, İstanbul merkezli çalışmalara başlayan teşkilatın kurucu önderi Aykut Edibali ve yanıbaşındaki arkadaşları Yavuz Aslan Argun, Necmeddin Erişen, Yılmaz Karaoğlu, İrfan Küçükköy, Mevlüt İslamoğlu, Mevlüt Baltacı, Hasan Elmas üzere isimlerden oluşmaktadır. Çaba Birliği’nin temel dinamikleri ve niyet kaynaklarını masaya yatıran muharrir periyodun 20’li yaşlardaki idealist gençlerin beslendiği kimi niyet mahfilleri ve isimleri de zikretmiştir. Burada üstte tabir edilen durumu izah sadedinde direkt İslamcı telaffuz yerine İslamcılıkla Ulusal tavrı sentezleyen bir yapı görmek mümkündür.
İDEOLOJİNİN İLMİLEŞMESİ: İLMİ SAĞ
Hareket, yayın organı Tekrar Ulusal Çaba Mecmuası içerisinde kendi fikri tabanını oluşturmuştur. Hareketin önderi Aykut Edibali tarafından kaleme alınan ve mecmuanın birinci yılı boyunca isimsiz yayınlanan başyazıları, ilmi sağ ve inkılâp ilmi kısımları hareket mensuplarının fikrî tabanını oluşturmuş. Müellifin yeniden “Millet İdeolojisi” vurgusu ile ele aldığı ve bu yapının ilmileşmesinin tabanını hazırlayan “İlmi Sağ” mecmuanın birinci 21 sayısında yazı dizisi olarak devam etmiş.
MİLLİ MÜCADELE’DEN İSLÂMİ UĞRAŞA: İNKILÂP İLMİ
Hareketin bir öbür omurgasını teşkil eden metin ise İnkılâp İlmi ismini taşımaktadır. Müellif bu yazı dizisi için başka sağ-muhafazakâr yayınlardan hayli farklı bir içerik sergilemesi açısından kıymetli olduğu vurgusunu yapıyor. Yeniden bu yazı dizisinde de başarılı inkılâplar olarak addedilen Nazizm, faşizm, komünizm üzere hareketlerin ve birinci İslam inkılabının “başarı kaidelerinin ve stratejisinin bir analizi yapılır. Bunun alt hususları olarak da “insanın ve toplumun değişme kurallarının, kurallarının, prensiplerinin metodlarının ortaya konulmas, takımların bu süreçteki misyonu, strateji ve taktik, bunların toplumsal olaylara nasıl uygulanacağı” işlenmiştir. Bu noktada muharririn tabir ettiği üzere Ulusal Mücadele’den İslamî Mücadele’ye geçiş öngörülmektedir. İnkılâp İlmi metinlerinin devamında bu konu açık bir biçimde tabir edilmiş. Ulusal Mücadele’den sonra gerçekleşecek olan İslâm Mücadelesi’nin gayesi ise “yeryüzünde din olarak rejim olarak yalnızca İslâmiyetin hâkim olması; İslâm’ın dışındaki bütün telakkilerin, örfün ve nizamların hakimiyetlerini kaybetmesi, topyekün bütün düşman iktidarlarının tasfiyesi ve İslâm iktidarının dünyayı yönetim etmesi olarak açıklanmış. (s.37)
Hareketin pek çok tarafıyla periyodun öne çıkan hareketlerinden ayrıştığına vurgu yapan muharrir, mecmua incelemelerinin sonunda şu cümle ile Çaba Birliği’ni hülasa etmiştir:
“Mücadele Birliği, salt milliyetçilikle saf İslâmcılık ortasında kendine mahsus bir noktada faaliyette bulunmuş, duygular/eğilimleri prestijiyle İslâmî, kültürel söylemi prestijiyle milliyetçi bir hareket, -modern Türkiye Cumhuriyeti içerisinde- devletçi bir ulusallık ile İslâm ortasında bir amalgam yaratmaya çalışmıştır. Bu yüzden hareketi en âlâ “milli İslâmcılık” kullanımı tanım etmektedir.” (s.92)
Yakın periyodun fikri cephesiyle öne çıkan Çaba Birliği hareketini, yayınlanan mecmua üzerinden tanımaya dönük kıymetli bir çalışma. Fikir tanınmadan hareketin yorumlanmaması gerektiği bu çalışma ile bir kere daha ortaya konulmuş oluyor.
